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我若為草,必萋萋以搖綠

2019-04-04 16:10 來源:中國南方藝術 作者:辛若水 閱讀

  (一)我若為草

  雖然“我若為草,必萋萋以搖綠”與“我若為林,必欣欣以向榮”在傳達相同的內涵,但是,它們卻有著各自不同的隱喻與象征。如果說“我若為林,必欣欣以向榮”隱喻著青春的精神,并擁有蓬勃的朝氣與向上的力量的話,那么“我若為草,必萋萋以搖綠”,則隱喻著低頭哲學,可以說很有那種“疾風知勁草”的精神。我曾經講過,引導人類向上的力量有兩種,一種是聳入云霄的力量,另一種則是根植于大地的力量。欣欣向榮的林木,隱喻著聳入云霄的力量;而萋萋搖綠的芳草,則隱喻著根植于大地的力量。其實,“我若為草”并不卑微的。也就是說,萋萋搖綠的芳草,縱然沒有花香,沒有樹高,也無人知曉,但是,同樣綻放了自己生命的光華,所謂的“萋萋以搖綠”即印證了這一點。我說過,生命本身是通過綻放光華來確證生命的尊嚴與價值的。或者說,在綻放生命光華的過程中,是有生命價值的實現的。不能萋萋以搖綠的芳草,是無價值的;這就如同不能欣欣以向榮的林木,是無價值的一樣。當然,不能綻放光華的生命,同樣是無價值的。然而,所有的價值,都是在與無價值的比較中確證自身的。或者說,知道了什么是無價值,就知道如何追尋生命的價值了。我一直在思考一個問題,即無人知道的小草,如何確證自己生命的價值。或者說,無人知道,能不能否定小草生命的價值。其實,這是做不到的。也就是說,小草生命的價值并不取決于人們知不知道它,而是取決于它本身能否做到“萋萋以搖綠”。我不止一次地講過,丁玲在《莎菲女士的日記》中所傳達的人生態度,即“一個人悄悄地活著,悄悄地死掉”。以前,我所以激賞它,是因為在這里有個性解放的聲音。而現在,我所以激賞它,是因為它傳達了一種靜悄悄的生命狀態。一個人能夠靜悄悄的活著,然后靜悄悄的死掉,這本身不就有許多平和與安靜嗎?人本身,又何必把自己拖入名利的戰場呢?所謂的“立德、立功、立言”不有太多的虛幻么?至于所謂的“雖久不滅”,又豈是真正的永恒?也就是說,真正平和、安靜的生命狀態,是不會追求所謂的萬眾矚目、名滿天下的,相反,它要守住的是內心的寧靜。所以,我一直非常喜歡唐人的一句小詩,即“好去長江千萬里,不須辛苦上龍門”。實際上,靜悄悄的活著,是一種非常好的生命狀態;在這里,是守住了自己的本真的。當然,在靜悄悄的活著,同樣有自己的執著,那就是執著于個性本身。我一直在講,自己是在以最沒有個性的方式保存自己真正的個性。在一方面我是有自己的個性的,而且這種個性很難被磨滅;另一方面我的個性并不張揚,可以說有很多的內斂、含蓄,甚至到了平靜如水、波瀾不驚的地步。當然,在我是執著于精神世界本身的;可以說,我是通過理性的思辯來確證生命的尊嚴與價值的。實際上,在這里我是能夠領略到那種天福的。當然,在我是非常迷戀這種靜悄悄地活著的生命狀態的。在這種靜悄悄地活著的生命狀態,既沒有名韁利鎖,也沒有世俗的羈絆;相反,在這里,所有的實在是自由自在身。徐志摩曾經講過,在康橋的柔波里,我寧愿做一條水草。其實,做哪里的草,不都是一樣的么?只要“萋萋以搖綠”,那就綻放了生命的光華。小草的存在,并不卑微;相反,在這里同樣有生命的尊嚴與價值,甚至還有不屈的精神以及真正的崇高。當然,萋萋以搖綠的芳草,實在隱喻著低頭哲學。其實,在低頭哲學這里,同樣存在著“權”與“經”的問題。所謂的“權”,自然是低頭;而所謂的“經”,則是不屈的精神。也就是說,在許多時候,即便不得不從權,但是依然有那種不屈的精神。但是,在人本身,亦不會因為不屈的精神,而拒絕從權;也就是說,暫時的低頭,恰恰是為了頂天立地的活著。我們當然佩服所謂的寧折不彎,但是,我們更愿意選擇寧彎不折。當然,在這里,我們就要重點強調所謂的“疾風知勁草”。可以說,在這里是有一種生命的堅韌的。許多時候,生命的堅韌比寧折不彎更有力量。

  (二)必萋萋以搖綠

  其實,萋萋搖綠的芳草,是非常富有詩意的。我們不妨引用幾句詩,“又送王孫去,萋萋滿別情”,“晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲”,“離恨恰如春草,漸行漸遠還生”。其實,用萋萋的芳草,來描寫離愁別恨是司空見慣的事情。但是,在這里,我們卻不免要追問一句,即萋萋的芳草與離愁別恨,又有什么相干呢?可以說,沒有任何的相干,在這里所有的不過是移情罷了;亦即,所有的離愁別恨,都寄托在了萋萋的芳草這里。既然離愁別恨,與萋萋的芳草,并沒有什么相干;所以,我們面對萋萋的芳草的時候,也沒有理由耽溺在離愁別恨之中。亦既,我們完全可以把萋萋以搖綠的芳草視為自在之物。或者說,萋萋以搖綠的芳草本身,就具有獨立自存的價值。那么,它本身究竟具有什么樣的價值呢?小而言之,是綻放生命的光華;大而言之,是成就了動人的詩意。我們是可以把“萋萋以搖綠”,視為綻放生命的光華的;雖然這生命的光華并不耀眼,但是卻惹人遐思,仿佛有纏綿不盡之意。當然,我們所以看重萋萋以搖綠的芳草,主要在于它能夠成就動人的詩意。雖然我們同樣可以講動人的詩意,和萋萋以搖綠的芳草,并沒有什么相干;但是,這動人的詩意,畢竟由萋萋以搖綠的芳草生發出來,并通過萋萋以搖綠的芳草傳達出來。也就是說,在這里萋萋以搖綠的芳草成為了審美的意象。而在審美的意象,都是有內在的精神意蘊的。那么,萋萋以搖綠的芳草究竟具有怎樣的精神意蘊呢?當然,它本身是可以隱喻離愁別恨或者相思之情的;而且在這里,精神意蘊實在擁有著無限的可能性。既然如此,我們就完全可以把萋萋以搖綠的芳草,視為低頭哲學的象征。我們知道,所謂的芳草,面對狂風怒號的時候,是無法做到“風號大樹中天立”的;相反,在這里所有的是“疾風知勁草”。在“風號大樹中天立”,所有的是寧折不彎的精神;而在“疾風知勁草”,所有的則是寧彎不折的精神。那么,在寧折不彎與寧彎不折這里,究竟哪一個更好呢?可以說,在寧折不彎,是誓不低頭的,在這里有著那種剛毅,當然,更能夠成就一種精神。而在寧彎不折,所有的則是低頭哲學,但是,這里的低頭并不意味著屈服;相反,它是通過暫時的低頭,來保全自己;而一旦時機成熟,就可以大有作為。實際上,寧折不彎與寧彎不折,是各有優劣的。不過,在我,卻很難認同所謂的寧折不彎,雖然我佩服這里所成就的精神,但是卻不免覺得這里的代價太大了。實際上,我早就開始反思寧為玉碎的品格了。我漸漸的由激賞、認同,轉向了懷疑。或者說“寧折不彎”“寧為玉碎,不為瓦全”,究竟具有什么樣的現實意義呢?可以說,很渺茫的;在這里,所擁有的是精神意義。也就是說,“寧折不彎”“寧為玉碎,不為瓦全”是無補于現實本身的。這本身很類似于古代儒家所講的“臨危一死報君王”。其實,在我,早就由精神意義的“寧為玉碎,不為瓦全”,轉向了現實意義的“艱難困苦,玉汝于成”。我覺得,是可以用“艱難困苦,玉汝于成”,來形容寧彎不折的。在寧彎不折,所以暫時地低頭,那實在是因為“將以有為也”。在狂風大作的時候,可以暫時的彎腰;而一旦狂風過后,又把腰板挺得筆直。其實,所謂的“疾風知勁草”,何嘗輸于“風號大樹中天立”?許多時候,“風號大樹中天立”會付出連根拔起的代價;而在“疾風知勁草”,則因為暫時的彎腰,而獲得了東山再起的機會。其實,在《官場無紅顏》中的陌小北,就有一個從寧折不彎轉變為寧彎不折的過程,當然,這本身也意味著由“風號大樹中天立”轉變為“疾風知勁草”。實際上,也只有“疾風知勁草”,才能夠把“我若為草,必萋萋以搖綠”落到實處。因為在萋萋的芳草,不可能永遠地面對著風和日麗;相反,它同樣會經歷狂風暴雨,而在狂風暴雨中,所謂的“疾風知勁草”,就彰顯出了生命的韌性。當然,很多人會以為萋萋以搖綠的芳草是卑微的;但是,我要說,它本身并不卑微;因為它擁有生命的韌性。其實,在生命的韌性這里,是有那種崇高的內涵的,當然,這是一種精神的崇高。

  (三)并不卑微

  在這里,我要說的是小草并不卑微,相反,它本身反而有許多的崇高,所謂的“疾風知勁草”就印證了這一點。不過,在這里我們且不詳細地展開。其實,在“我若為草,必萋萋以搖綠”,是可以隱喻以做一個普通人為旨歸的平民倫理的。我不止一次地講過,自己并不認同精英倫理,因為它本身很容易為特權觀念所腐蝕;相反,我所認同的是平民倫理,因為它是足踏在大地上的。平民倫理是以做一個普通人為旨歸的,在這里并沒有什么等級觀念以及特權觀念。但是,我也發現一點,足踏在大地上的平民倫理漸漸為一些人所摒棄;也就是說,他們不是以做一個普通人為旨歸的,相反,他們要成為精英;而在精英,似乎天然地為等級觀念以及特權觀念所成就。我也知道,就理想的表達而言,成為一個普通人,并沒有多大的吸引力;因為在這里,既沒有榮耀,也沒有光環,相反,在這里最多的是辛勞與汗水。然而,人們卻忽略了一點,即恰恰是平民或者普通人中間孕育著真正的偉大。我們且不論所謂的“高手在民間”;就是單就學問而論,同樣是“學在民間”。在平民或者普通人,恰恰是足踏在大地上的;然而,也正因為足踏在大地上,所以具有了聳入云霄的力量。其實,做一個普通人,就是讓人本身從虛無縹緲的空中樓閣或者說高高在上的優越等級,重返真實的大地。當然,貼近真實大地的,恰恰是萋萋以搖綠的芳草。萋萋以搖綠的芳草,既成就了動人的詩意,也隱喻著足踏在大地上的平民倫理。在這里,雖然是以做一個普通人為旨歸的,但是并不卑微;恰恰相反,在這里恰恰擁有著精神的崇高,而在事實上,我們是可以用偉大來解釋精神的崇高的。我們知道,柏拉圖曾經講過一句非常有名的話,即偉大的事物總是矗立在暴風雨之中。但是,萋萋以搖綠的芳草又何嘗能夠“矗立”在暴風雨之中呢?也就是說,對萋萋以搖綠的芳草來說,所謂的“矗立”是不可能的;因為它并不擁有現實意義的崇高;相反,在現實意義上,它本身更接近卑微。或者說,萋萋以搖綠的芳草,所擁有的并不是現實意義的崇高,而是精神意義的崇高,所謂的“疾風知勁草”就印證了這一點。所以,在這里,就出現了一個問題,即如何理解精神意義的崇高。我們可以這樣說,一方面精神意義的崇高根源于現實意義的崇高,另一方面精神意義的崇高又超越了現實意義的崇高。現實意義的崇高,必然以一種壓倒人本身的氣勢,讓人本身獲得一種深深的敬畏;然而,這種壓倒人本身的氣勢終于沒有把人本身壓倒,反而讓人本身獲得了一種生命的尊嚴感。而在精神意義的崇高,卻沒有那種壓倒人本身的氣勢;相反,它往往在人們面前呈現出非常卑微的一面,甚至讓人們有許多的輕視。然而,又恰恰是在這種卑微中,深蘊著不屈的精神;當然,也正是這不屈的精神,喚醒了精神意義的崇高。日月星辰、關山大漠、長河落日、怒濤振海、驚雷破柱以及人類社會中的英雄豪杰都擁有著現實意義的崇高;而屠格涅夫筆下的麻雀,雖然無比孱弱,但是為了保護小麻雀,毅然決然地面對比自己強大百倍的獵狗,則擁有精神意義的崇高。可以說,精神意義的崇高比現實意義的崇高擁有著更為深刻的內涵。當然,在精神意義的崇高,重點強調的是不屈的精神。而不屈的精神,恰恰有兩種表現方式,一種是“寧為玉碎,不為瓦全”,另一種則是“艱難困苦,玉汝于成”。當然,現在我更認同后一種方式。也就是說,所謂不屈的精神,不只意味著寧折不彎,而且意味著寧彎不折。所謂的寧彎不折,決不意味著屈服,相反,在這里依然有著抗爭的精神;只不過它本身更懂得策略罷了。實際上,做事情是需要講究策略的,所以“以退為進”“以守為攻”便具有了非常積極的意義。不是說“用大踏步地撤退,去換去大踏步地前進”么?實際上,在這里是有非常成熟的理性精神的。為了自己的理想,英雄般地死去,固然能夠成就一種精神,但是畢竟太過幼稚;而為了自己的理想,卑賤地活著,雖然選擇了暫時的低頭,但是,卻埋下了勝利的種子,而在這里人本身也真正成熟了。

  (四)低頭哲學

  雖然在低頭哲學這里,我們重點強調不屈的精神,但是,在這里我們也必須看到另外一種可能性,即對低頭哲學做庸俗化的理解。當然,這庸俗的理解,就磨滅了那種不屈的精神,而只以點頭哈腰為旨歸了。實際上,在低頭哲學并不是要人卑躬屈膝;相反,它是以暫時的退讓,來換得“將以有為也”的可能性。我講過,在低頭哲學這里,同樣是有“權”與“經”的。所謂的“權”,即是暫時的低頭;而所謂“經”,則是不屈的精神。實際上,在這里,恰恰是通過暫時的低頭來成就不屈的精神。或者說,暫時的低頭,是出自策略的考慮;而不屈的精神,才是本真。如果失掉了不屈的精神,那么暫時的低頭將不再具有任何的意義;或者說,在這里暫時的低頭,已經成為了真正的低頭。實際上,我是反對以庸俗的方式理解低頭哲學的,因為這磨滅了低頭哲學的真精神。那么,低頭哲學的真精神是什么呢?如果用一個說法,那就是“屈者,所以求伸”。我們知道,在《官場無紅顏》中,是借甘婷婷之口來闡述低頭哲學的。其要義是,在孟買神學院,專門設計了一個很矮的門;而每屆新生都要從這扇矮門走過,而經過矮門的時候,都會不自覺地低下頭。也就是說,只有低下頭,才能穿過這道矮門;如果誓不低頭,昂首挺胸,那反而過不去了。其實,這個故事就隱喻了低頭哲學本身。在人生的歷程中,人們是不可能永遠地鋒芒畢露,昂首挺胸的;而在許多時候,是要斂去鋒芒,學會低頭的。學會低頭,恰恰是為了讓自己的人生之路走得更寬一些。我們知道,鋒芒畢露,會付出非常沉重的代價。當然,這也并不只是因為“木秀于林,風必摧之;行高于眾,人必非之”,更在于“人外有人,天外有天”。實際上,在低頭哲學是主張斂去鋒芒的,也就是說要韜光養晦,要講究策略,而不能夠一味蠻干。我也在思考一個問題,即我們應該在“權”的意義上來理解低頭哲學,還是應該應該在“經”的意義上來理解低頭哲學。當然,很多人是主張應該在“權”的意義上來理解低頭哲學的;也就是說,低頭哲學只是一種策略,而并不是人生的圭臬。也就是說,低頭哲學并不具有“經”的意義。亦即,只有在人本身處于困境的時候,才會選擇低頭哲學,而一旦擺脫困境,那就會拋掉低頭哲學,真正地揚眉吐氣。其實,這種理解恰恰是狹隘的。我是主張在“經”的意義上來理解低頭哲學的。也就是說,低頭哲學,并不只是一種策略,而且是人生的圭臬。在人本身處于困境的時候,選擇低頭哲學;而在人本身擺脫困境的時候,同樣不會拋掉低頭哲學。我們在“經”的意義上來理解低頭哲學,實在根基于一種內在的謙遜。當然,在這里,不僅斂去了所有的鋒芒,而且韜光養晦,將以有為。其實,這內在的謙遜,也并不妨礙低頭哲學本身擁有那種不屈的精神。當然,這種不屈的精神,是一種內在的陽剛,而它本身往往通過外在的陰柔呈現出來。我是非常認同老子所講的“守柔曰強”的。所謂的強,是誰也守不住的,但是,柔卻比較容易守住。而守住了柔,那就是真正的強大了。我們知道一個說法,叫做“先定守勢,再圖進取”,實際上,這很類似于《孫子兵法》中所講的“先為不可勝,以待敵之可勝”。我總是不認同所謂的“進攻是最好的防御”,因為倉促的進攻,很容易埋下失敗的種子,正所謂“嘆元嘉草草,封狼居胥,贏得倉皇北顧”。實際上,要定守勢,實在是非常困難的事情。既然無力進攻,又何苦鞭打病牛呢?當然,我是在現實世界采取守勢的,因為實力太過弱小;而在精神世界里,所采取的則是凌厲的攻勢。其實,無論先定守勢也好,還是采取凌厲的攻勢也罷,我都是認同低頭哲學的。對我來說,低頭哲學,不只是一時的策略,更是人生的圭臬。如果把低頭哲學做政治哲學的解讀,那就是“地低成海,人低成王”。“地低成海”,很好理解;那么,“人低成王”應該怎么解釋呢?如果講得張揚一點,那就是,只有在萬萬人之下,才能夠在萬萬人之上。如果用庸俗的說法,那就是“裝孫子”。然而,無論如何,放低自己的姿態,永遠都是一種大智慧;但是,現在我們離這種大智慧卻越來越遙遠。

  (五)疾風知勁草

  我們知道,“疾風知勁草,板蕩識誠臣”,其實,這本身完全可以用“滄海橫流,方顯出英雄本色”來解釋。也就是說,在“疾風知勁草”這里是有那種不屈的精神的;而且,在這里所有的是寧彎不折。亦即,即便被風吹得彎腰到九十度,但是,依然不屈服;等到疾風一過,又挺直了腰板。在這里,既有不屈的精神,又有生命的韌性;我們完全可以用“艱難困苦,玉汝于成”來解釋這一點。其實,與“疾風知勁草”相對應的還有一點,那就是“風號大樹中天立”。如果說“疾風知勁草”有寧彎不折的精神,那在“風號大樹中天立”,所擁有的則是寧折不彎的精神。也就是說,在與疾風的對抗中,大樹是不會彎腰的,相反,它始終矗立在狂風暴雨之中。當然,“風號大樹中天立”,能夠成就的是一種寧死不屈的精神,但是它本身也會付出非常沉重的代價,那就是連根拔起。也就是說,“風號大樹中天立”是不懂得低頭哲學的;它不肯也不能以暫時的彎腰,贏得現實的生存;相反,它更認同所謂的“生當作人杰,死亦為鬼雄”,如果面壁十年不曾破壁,那就選擇“難酬蹈海亦英雄”。其實,要在寧折不彎與寧彎不折這里,分出優劣是很難的。我們并不能夠說寧彎不折比寧折不彎就好許多,雖然現實的生存非常重要。可以說,二者雖然表現形式不同,但是卻擁有著相同的內在精神,亦即不屈的精神。實際上,不屈的精神與斗爭的性格是緊密聯系在一起的。但是,人本身在斗爭中是要講究策略的。當然,在這個過程中,所謂的低頭哲學就具有了非常重要的意義。我說過,我們是反對在庸俗的意義上來理解低頭哲學的。也就是說,低頭哲學既不意味著卑躬屈膝,也不意味著奴顏媚骨。亦即,它是通過暫時的低頭,來贏得現實的生存。或者說,在低頭哲學,既擁有著不屈的精神,又擁有著大的抱負,亦即“將以有為也”。既然將以有為,那又意欲何為呢?當然,在這里所有的就是自己最為真實的目的了。自然,我之所謂的“將以有為也”,主要是指精神世界里的作為。實際上,我們是很容易把精神世界里的作為隱蔽起來的。當然,這也不需要刻意的隱瞞,相反,只要什么也不說就是了。我當然知道“口戕口”的古訓,所以,便想做一個慎言之人。只有謹言、慎言,甚至不言,才不會讓魔鬼抓住自己的任何一根頭發。可以說,在這個階段,我們最需要的就是生活的平靜。只有擁有平靜的生活,才能夠返回內心的沉靜。不是說“我自靜默向紛華”么?其實,在這種沉靜、靜默之中,是可以領略到天福的;甚至在天福的價值,遠在孟子所講的“天爵”之上。我講過,在低頭哲學這里,是有一種內在的謙遜的。那么,為什么擁有內在的謙遜呢?我倒比較認同一個說法,即“沒有一定的高度,不會如此得低調”。或者說,低頭哲學所擁有的是一種內在的大氣,雖然這種內在的大氣很難為人們所領略,但是,并不是不存在。那么,我們應該如何解釋這種內在的大氣呢?其實,這本身就是縱橫馳騁在天地之間的英雄之氣。當然,在真正的英雄,總擁有那種誓不低頭、寧折不彎的精神;但是,以暫時的低頭贏得現實的生存,同樣是英雄的作為。英雄在許多情勢下,也是不得不低頭的,譬如受胯下之辱的韓信。當然,在這里,我們就要重點強調那種隱忍的精神了。如果用曾國藩的話,來概括隱忍的精神,那就是“打落了牙,和血往肚里吞”。其實,隱忍的精神是不同于一味的退縮與忍讓的;相反,在它本身即孕育著反擊。或者說,所謂隱忍,即是隱藏自己真實的目的,等待形勢的變化。在這里,我以為有兩點非常值得重視,一則是“玉在櫝中求善價,釵于奩內待時飛”,二則是“時來天地皆同力,運去英雄不自由”。只有在時機不成熟,或者“運去英雄不自由”的時候,學會隱忍,才能夠在“時來天地皆同力”的時候大有作為。當然,我們是打算詳細地闡述“我若為林,必欣欣以向榮;我若為草,必萋萋以搖綠”的;只是在這里,做了太多引而申之的發揮。而在這里,最核心的不過兩點,一則是有主體性的獻身精神,二則是“將以有為也”的低頭哲學。

贊賞也是一種態度

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|  2019-04-04發布  |   次關注    收藏

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