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辛若水:我若為林,必欣欣以向榮

2019-03-29 09:22 來源:中國南方藝術 作者:辛若水 閱讀

  (一)我若為林

  “我若為林,必欣欣以向榮;我若為草,必萋萋以搖綠”,這是陌小北結束援藏,告別戰友的時候講的;其實,我們也可以把這看做《官場無紅顏》的主題。對于這兩句話,我實在太愛了,當然,這不僅僅由于這種表達非常富有詩意,更在于它本身洋溢著青春的精神,充滿奉獻的激情。我們曾經講過,《官場無紅顏》實在是中國當代的青春之歌;如果要概括洋溢其間的精神,那也就這兩句了。因為太愛這兩句話了,所以我便打算把這兩句話拆開,敷衍成兩篇文章。其實,在我,這已經算是破例了。但是,在這里,我也有一種強烈的預感,無論我怎樣的發揮、引申,恐怕都不可能窮盡這兩句話的意蘊。也可以說,在這里,并沒有訴諸哲學的思辯;相反,是通過審美的意象來傳達內在的意蘊的。亦即,通過這審美的意象,我們就很容易領略到那種青春的精神了。而且我們很容易感覺到一點,在這里,青春的精神與奉獻的精神是具有同一性的。或者說,青春本身即意味著奉獻。當然,在《官場無紅顏》的奉獻精神,與一般意義的奉獻精神,恐怕是有諸多不同的。在一般意義的奉獻精神,更強調把自己交付出去,而且這本身往往是以主體性的淪喪為代價。而《官場無紅顏》的奉獻精神,雖然同樣強調把自己交付出去,但是,在這里更重視人本身的主體性;或者說,在這里所有的是有主體性的獻身精神。在有主體性的獻身精神這里,人本身恰恰是通過奉獻來確證生命的尊嚴與價值的;當然,要確證生命的尊嚴與價值,必須讓生命本身綻放出自己的光華。我們還是先看一下“我若為林,必欣欣以向榮”。其實,這本身很容易讓我們想到陶淵明所講的“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”。“我若為林,必欣欣以向榮”是合乎生命之自然的。或者說,欣欣以向榮,本就是林木應有的生命狀態。當然,在這里所有的就是比喻與象征。也就是說,它通過林木的欣欣向榮,隱喻了人之生命的欣欣向榮。當然,在人之生命的欣欣向榮這里,不只有青春的精神、蓬勃的朝氣,更有向上的力量。可以說,在“我若為林,必欣欣以向榮”這里,是有那種積極向上的精神的,或者說,在這里,有那種聳入云霄的力量。當然,在這里,我們就不妨和“我若為草,必萋萋以搖綠”做一下對比。其實,在“我若為草”這里,是有那種謙遜的;而這很容易讓我們想到甘婷婷對陌小北所講的低頭哲學。我們知道,在陌小北的個性中,天生就有那種斗爭的精神,可以說是鋒芒畢露、誓不低頭的。但是,也正因為這樣的性格,他走了許多彎路。而甘婷婷所講的低頭哲學,無疑觸動并改變了陌小北。低頭哲學決不意味著屈服,相反,在這里暫時的低頭,恰恰是為了將來更高的挺直腰板。或者說,在這里,所有的是“疾風知勁草”,即便把腰彎到九十度,狂風過后依然挺起。我們甚至可以把“我若為草,必萋萋以搖綠”視為低頭哲學的隱喻與象征。當然,在這里,不只有低頭哲學,而且有那種根植于大地的力量。我以前講過,要想聳入云霄,必須有那種根植于大地的力量。所以,“我若為林,必欣欣以向榮”與“我若為草,必萋萋以搖綠”不僅不矛盾,而且相互補充、相互配合。當然,這兩句話隱喻了《官場無紅顏》最核心的理念;這核心的理念是可以通過哲學的思辯表達出來的。不過,在這里,我卻放棄了這個企圖。因為哲學的思辯,并沒有審美的意象更足以動人情懷。所以,就讓審美的意象成為核心理念的象征吧。但是,在這里,我卻不免有一層擔心,即現代的青年,是否能夠接受這樣的理念。要知道,我們現在畢竟處于價值多元的時代。也就是說,每一個人都在自由地選擇自己的價值取向。而《官場無紅顏》中所傳達的核心理念,也只不過多元價值的一種罷了。在這里,我要說的是,隱喻《官場無紅顏》核心價值的“我若為林,必欣欣以向榮;我若為草,必萋萋以搖綠”,是有強大的感染力與親和力的;也就是說,在人們是不難接受這樣的核心理念的。當然,它本身隱喻的是青春的精神以及獻身精神,而且這里的獻身精神是有主體性的獻身精神。

  (二)必欣欣以向榮

  “我若為林,必欣欣以向榮”,既是隱喻,也是象征。亦即它本身隱喻、象征著青春的精神。也就是說,在這里生命本身綻放出了自己的光華。當然,在這里,首要的一點就是自己價值的實現,其次才是有主體性的獻身精神。生命本身如何實現自己的價值呢?可以說,就是通過綻放生命的光華。然而,并非所有的生命都能夠綻放自己的光華,譬如枯木朽株就做不到這一點。有的生命即便綻放了光華,也很容易被辜負;甚至在這里辜負生命光華的恰恰是自己。當然,生命的光華是在時間的長河中綻放的;而在時間本身,卻是不斷流逝的;再美好的如花美眷,也不是似水流年的對手。在人體藝術的研究中,我曾經講過“綻放在似水流年中的如花美眷”;其實,這唯美的意象不過是憑添人們的感傷罷了。偶爾翻看錢鐘書先生的《管錐編》,發現他對古希臘哲人那句名言,即“人不可能兩次踏入同一條河流”的翻譯,實在是意味深長。他講,“人是昔人而非昔人,水是此河而非此河”。其實,這種翻譯是很有佛典的意味的。人非昔人,然猶昔人;雖猶昔人,然非昔人。實際上,所以如此,不正是由了生命的流逝么?生命不僅在流逝,而且就其本身而言,非常得短暫。那么,有限的生命如何在時間的流逝中確證并實現自己的價值呢?我以為,在這里,最緊要的兩個字,就是“珍惜”,珍惜生命本身,珍惜生命的光華,珍惜所經驗的一切。也就是說,在這里,是有對生命本身的眷戀的。既然如此得眷戀生命本身,那為什么不讓生命漲溢出光和彩呢?當然,有人會問,讓生命漲溢出光和彩,是不是意味著繁華呢?其實,我們是可以這樣講的。然而,所有的繁華都會幻滅;最大的繁華最終所成就的,不過是最深的寂寞。所以,在這里,就有一個問題,即究竟什么是值得眷戀的?是生命的繁華,還是繁華后的幻滅?其實,這兩樣都不是值得眷戀的;真正值得眷戀的恰恰是此生此世的情感。當然,此生此世的情感,可以貫注到生命的繁華,也可以貫注到繁華后的幻滅;但是,它本身并不依傍于此。亦即,此生此世的情感,既不依傍于生命的繁華,也不依傍于繁華后的幻滅;相反,它本身不僅獨立自存,而且擁有本體論的意義。我雖然也懷疑過李澤厚先生所講的“情本體”,認為這本身太過淺薄,停留在感性的層面,但是,現在卻越來越認識到了這個命題的深刻意義。實際上,“情本體”是抓住了人之存在的根本的。如果沒有對此生此世的眷戀,恐怕一切都會歸于烏有;然而,即便一切歸于烏有,我們依然擁有對此生此世的眷戀。雖然“美在深情”,是別人做過的題目了;但是,在對《官場無紅顏》的研究中,依然詳細地展開了這個命題。實際上,我們是可以用對此生此世的眷戀,來解釋美在深情的。可以說,其中的主人公粥小美就擁有那種深情之美。當然,對此生此世的眷戀,也并不意味著貪生怕死。有的時候,我也在想,像粥小美如此深情的人,怎么會那么淡然的面對死亡。我曾經講過,在粥小美的個性中,有那種寧為玉碎的品格。也許,這種面對死亡的淡然,恰恰根源于寧為玉碎的品格吧。我知道的,輕視感性是不對的;因為我們并不能夠確證那個超越的理念世界、彼岸世界或者說天國為實有。也許,那個超越的理念世界、彼岸世界或者說天國才是虛幻的,而唯一真實的恰恰是感性世界。感性世界的存在,是真實的、不證自明的。既然如此,回到感性世界,回到日常生活,便具有了積極的意義。也就是說,我們所謂的對此生此世的眷戀,恰恰是立足于感性世界以及日常生活的。當然,我們要確證并實現生命的價值,同樣要立足于感性世界以及日常生活。當然,我們也可以從群體的角度講“我若為林,必欣欣以向榮”。我們都知道,“獨木不成林”;實際上,在獨木本身,即便再枝繁葉茂,也不可能呈現出欣欣向榮的氣象。而要呈現出欣欣向榮的氣象,那必須把無數的個體聯合在一起。當然,離了每一棵樹的枝繁葉茂,欣欣向榮的氣象同樣是不可能的。不過,在這里,我們還有另外一層擔心,那就是“木秀于林,風必摧之”;而要解決這個問題,恐怕就需要所謂的低頭哲學了。

  (三)青春的精神

  其實,我寫文章一直都比較隨意;所以,在詳細地論述青春的精神之前,不妨先錄下幾則短信。

  X:我一直在想,我們之間的緣法究竟是怎么一回事兒。也許,真的是還沒有開始,就已經結束;沒想到結束之后,卻又重新開始。我真的非常珍惜這種心靈的對話。真的希望這種心靈的對話,永遠進行下去,如日之初,如月之恒。

  S:茫茫人世,得遇知己,是上天的賜予,怎么不珍惜?而君子之交淡若水,知己之交又怎會一意追尋朝朝暮暮?無論天高地遠,無論時日多久,心靈對話,一如往昔,毫無隔閡,什么時候拾起,都如老友。

  X:真的,往往是平淡如水的情感,給人帶來最深的感動。不思量,自難忘,從來不需要想起,永遠也不會忘記。我突然發現自己也非常懷念那張揚的青春歲月。那個時候,可以冒險,可以瘋狂,可以如癡如醉,可以滿紙荒唐。但是,現在卻那么含蓄、那么內斂,那么平淡如水,那么波瀾不驚。我都快記不起自己原來的樣子了。

  S:人人都會改變,尤其從青年到中年這個階段,所以,才會永遠懷念青春時的張揚和雄心。

  X:我是昔人而非昔人,水是此河而非此河。當青春歲月成為過去,卻依然可以葆有青春的精神。我非常喜歡一個說法,“我若為林,必欣欣以向榮;我若為草,必萋萋以搖綠”。如果現在還這樣自信,就好了。

  S:只要心有活水,必能林木欣欣芳草萋萋。歲月匆匆,而青春卻永留在心。最欽慕的是一個老者有兒童的眼睛和永遠的好奇心。這樣的人一定是最強大的,將世俗滄桑和污濁排斥在心靈之外。

  好了,就抄到這里了。其實,在青春本身,確實是張揚的。可以說,在那個時候實在有萬丈的雄心。當然,我們是用四個詞兒,來形容青春的,即“冒險”“瘋狂”“如癡如醉”“滿紙荒唐”。其實,在青春的歲月,我確實是冒過險的。當然,這不只是精神的冒險,而且是情感的冒險。我所以能夠收獲一份知己之情,也正是由于那個時候的冒險。其實,《官場無紅顏》所以一開始就打動了我,就是因為陌小北與李茉然那份冒險的師生戀給我似曾相識之感。因為冒險,所以才可以瘋狂。在這里,我還是想引虹影那句話,即“我有多平靜,就有多瘋狂;我有多瘋狂,就有多平靜”。在我,也很想把瘋狂納入平靜之中。但是,這并不是青春時代的我,所能夠做到的。可以說,在那個時候,我確實進入了一種如癡如醉的境界;當然,這也不只是醉心于文學藝術,更是醉心于一份刻骨銘心的情感。我惟一可以保證的是,這份情感對我來說是刻骨銘心的;然而,也正因為如此,我對當時的情形不能夠做出清醒的判斷。而能夠做出清醒的判斷,已經是多少年之后的事情了。亦即,那份刻骨銘心的情感,實在是還沒有開始,就已經結束。但是,真正緊要的卻是結束之后,卻又重新開始。當然,這重新開始,也就意味著展開心靈的對話。但是,在這里還是懷念那“冒險”“瘋狂”“如癡如醉”而又“滿紙荒唐”的歲月,雖然現在早已變得內斂、含蓄、平淡如水、波瀾不驚。實際上,在所謂的滿紙荒唐中,是有青春的精神的。也就是說,看似滿紙荒唐,實在寄寓著青春的精神。我曾經講過“永不褪色的青春”,為什么青春永不褪色?就是因為青春的精神永在。可以說,在青春的精神,最強調的就是蓬勃的朝氣以及向上的力量。然而,現在,我卻每有“吸引暮氣,與夢為鄰”的感覺。所以,在這個時候,就更需要找回那種青春的精神了。坦率地講,我進入《官場無紅顏》的語境,是在空中翻了好幾個筋斗的。或者說,我只有回到青春時代,才可以領略《官場無紅顏》所傳達的那種精神。當然,這也說明另外一點,即我與那青春的精神,已經有許多的隔膜了。實際上,青春的精神那里。是無所謂歷史理性的;相反,它本身更多的是創造的激情。而現在的我,則更看重歷史理性本身,這大抵也預示著“摒除絲竹入中年”吧。

  (四)蓬勃的朝氣

  有的時候,我也在想,是不是自己離蓬勃的朝氣越來越遠。其實,在我遠沒有到“吸引暮氣,與夢為鄰”的地步。更何況,即便是步入老年,依然可以葆有青春的精神。我非常喜歡古人所講的一句話,即“桑榆之光,理無遠照;惟愿朝日之暉,與時并明爾”。在我,所擁有的并不是什么“桑榆之光”,相反,實在是“朝日之暉”。但是,很可惜,我所擁有的“朝日之暉”,并不能夠“與時并明”,相反,卻隱蔽在烏云的后面。很顯然,我的世界是布滿陰霾的。而就我自身而言,實在是在墨水瓶里趕路。我知道,由所謂蓬勃的朝氣,是很容易引導出揚眉吐氣的;但是,我現在卻只能低眉順目,甚至唉聲嘆氣。我也不知道,這究竟是好,還是壞?如果把這本身放置到現實世界,自然消極的東西居多;但是,如果回到精神世界里,這本身又成為了向上的力量。我自然知道,自己在現實世界與精神世界的作為是截然相反的。可以說,在現實世界,我一直在大踏步地撤退;而在精神世界,我則是在大踏步地前進。也就是說,我是用現實世界中的大踏步地撤退去換取精神世界的大踏步地前進。我必須承認,自己在現實世界的弱小、孤獨與無助。或者說,我即便把全部的精力都投入到現實世界,依然是無可奈何,不能改變什么。所以,在這樣的情形下,轉移到精神世界是完全正確的選擇。當然,這也并不是完全放棄現實世界;相反,在這里,我只是采取了比較保守的策略。而在精神世界,我則保持了凌厲的攻勢;如果說還有蓬勃的朝氣的話,那就全在這個世界了。實際上,我的精神世界一直處于膠著的白熱化狀態;甚至在這里有許多的瘋狂,雖然這種瘋狂已經被納入了平靜之中。“心路茫茫走斗兵”,這恐怕是我精神世界的真實寫照。可以說,正是在精神世界里的奮斗,給我提供了活著的理由。即便在現實世界,我是一具行尸走肉或者說活死人,但是,依然可以非常驕傲地活著,因為在精神世界里的奮斗已經確證了我的價值。我當然知道,自己在刻意地隱蔽著什么;但是,這本身何嘗能夠逃過周圍人的法眼。有的老師對我講,“你不是這個世界里的人”。我的心頭不禁一驚,卻又不得不承認這是一個準確的判斷。但是,他也只是知道我不是這個世界里的人,卻并不知道我是哪個世界里的人。而有的老師則直言不諱地講,“難道你就不知道自己與周圍的世界格格不入么?”我當然知道這一點,與周圍的世界格格不入,早就成為了存在本身,并且我已經習慣了這種存在。我一直在強調一點,即我是以一種最沒有個性的方式保存了真正的個性。其實,與周圍的世界格格不入,恰恰能夠印證我的個性;而不以這種格格不入為意,恰恰是最沒有個性的。這里當然有許多的抵牾與矛盾,但是,卻成為了存在本身。記得曾經有一位老師給我算過卦,沒想到出現的恰恰是《易經》的最后一卦,即“未濟卦”。而對這一卦的解說,也非常有意思,即這既是一無是處的一卦,又是完美無缺的一卦;而卦象更有意思,那就是太陽照在大海上,發誓要把海水曬干。然而,這又怎么可能,大自然的循環早就改變了這一點。坦率地講,我是非常喜歡“未濟”這一卦的。我們知道,《易經》的倒數第二卦是“既濟”,也就是已經過河;可是為什么所設計的最后一卦,卻是“未濟”,即還沒有過河呢?我想,在這里既有作《易》者的憂患,也有作《易》者的希望。如果解釋這一卦的話,可以用孫中山所講的“革命尚未成功,同志仍須努力”,也可以用毛澤東所講的“無產階級專政下繼續革命、永遠革命”。實際上,在“未濟卦”這里,是很有那種貞下起元、繼往開來的意味的。當然,有人可能對所謂的“一無是處”與“完美無缺”大為不解。但是,在這里,我可以明確地講,只有一無是處,才配得上完美無缺。不過,如果一個人過分地追求完美無缺,恐怕是要以一無是處為歸宿的。實際上,我在理性的思辯中,有一個慣常的做法,那就在對立的極端之間建立同一性。當然,這本身就要在極限哲學中得到解釋了。其實,極限,決不意味著無限;相反,它實在是真實的有限。

  (五)向上的力量

  在“我若為林,必欣欣以向榮”這里,確實擁有那種向上的力量。實際上,在向上的力量是可以有兩種內涵的,一種是對超越的追求;而另一種則是對無限的征服。關于對超越的追求,我們已經講過很多了。雖然人本身不是超越的存在,但是卻可以不斷地追求超越;雖然人本身可以不斷地追求超越,但是卻永遠無法成為超越的存在。我們知道,人本身不僅是有限的存在,而且是必死必朽的存在。既然如此,人本身追求超越又有什么意義呢?我想,最大的意義是確證生命的尊嚴與價值。或者說,人本身是以生命的尊嚴與價值來抗拒必死必朽的。也就是說,即便人本身必死必朽,依然可以擁有生命的尊嚴與價值。相反,如果沒有必死必朽,生命的尊嚴與價值反倒無由彰現了。我們再看一下對無限的征服是否可能?實際上,在中國文化是沒有那種征服無限的精神的;相反,中國文化是立足于有限的,也就是說,它要在有限中開出無限來,或者把無限納入有限,譬如“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”。而在西方文化則有那種征服無限的精神,譬如基督教以及歌德的《浮士德》。那么,對無限的征服是否可能呢?我們只能說,這在真實意義上是不可能的。因為人本身既是有限的存在,亦是必死必朽的存在。或者說,在人本身是不可能達到無限與永恒的。但是,我們能不能夠因此便放棄對無限與永恒的追求呢?我想,同樣不可以。因為人們對無限與永恒的追求,不僅可以成就永恒的精神,而且可以確證生命的尊嚴與價值。但是,我們也應該看到另外一點,即人們對無限的征服,必然是悲劇性的。一方面在真實意義上對無限的征服成為不可能;另一方面人們又在精神意義上執著于征服無限。甚至對無限的征服,會以人本身的毀滅為代價;而這恰恰不是我們愿意看到的。我覺得,還是不要執著于征服無限的好;相反,我們必須由無限重返有限;更何況,真正的無限都是寓于有限之中的。也就是說,在向上的力量這里,我們所認同的是對超越的追求,而不是對無限的征服。實際上,我們是用“蓬勃的朝氣”以及“向上的力量”來解釋青春的精神的。當然,在這里,都是講“青春的精神”的正面內涵。而在這里,我們也不免思考另外一個問題,即在青春的精神是否同樣會有缺憾。我知道,很多人在講青春無悔;但是,這更多的是一種理想的表達,而在真實的青春歲月是不可能無怨無悔的。甚至在青春的歲月,可能會誤入歧途,或者成為一顆脫離自己軌道的星球。即便青春歲月不曾蹉跎,也不曾誤入歧途,但是,在這里,也不可能擁有真正的完美。我們當然知道,在青春的精神,實在洋溢著創造的激情。但是,幾乎所有的創造,都是以對現有規范的打破為前提的。或者說,在青春的精神這里,同樣會展開否定的辯證法。在“永不褪色的青春”中,我既講了被毀滅的青春,也講了為青春所毀滅的。其實,在青春歲月確實擁有那種渴望長大的煩躁與不安。而這渴望長大的煩躁與不安,既帶來了青春的悲劇,也引發了歷史的悲劇。可以說,在青春的精神中,同樣有那種誓不低頭的品格;亦即這本身有太多的鋒芒。但是,在現實社會中打拼,僅僅擁有這些是不夠的,還必須堅韌、忍耐。實際上,我一直比較欣賞《官場無紅顏》中所講的低頭哲學。可以說,這種低頭哲學,不僅不庸俗,而且有著真正的大智慧。我們可以講,這種低頭哲學恰恰是以誓不低頭為前提的;或者說,在低頭哲學中,恰且有一顆永不屈服的心。在低頭哲學中,人本身就已經告別了青春的稚嫩,而擁有了真正的成熟。也就是說,人本身已經不再像以前那樣為理想猛打猛沖,而不知退卻了;相反,在這里人本身懂得了迂回,亦即要達到自己的目的,是要講究策略與手腕的。當然,我們也在思考另外一個問題,即在低頭哲學中,還有青春的精神么?我要說,在這里不僅有青春的精神,而且把青春的精神上升到了更高的境界。或者說,在這里,青春的精神有了直面現實的勇氣。實際上,我是非常欣賞《官場無紅顏》的陌小北的;因為他不僅有青春的精神、蓬勃的朝氣、向上的力量,而且做到了“出淤泥而不染”。

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|  2019-03-29發布  |   次關注    收藏

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